溪叶镇附近妖魅和邪魔一夜之间都被镇住驱散, 二郎真君神力留于山岳，齐天大圣佛光融于平原溪谷，这里很长一段时间都不用再担心邪魔妖祟作乱。
经过这一事之后, 人们也发现神君并不是那么遥不可及的存在, 他们的香火神君是能收到的, 哪怕是溪叶镇这样一处偏远的地界，玄晟娘娘依然记挂在心间。
镇上百姓感激神灵庇佑，重新修缮玄晟元君庙宇, 又在旧历上新添了一个祭神日。水倌和山君神位不存，无法再独立拥有自己的神庙, 镇中居民便在阮善大公庙宇内添置了两个附龛位，希望香火能帮助它们重新修成正果。
宣芝耗损太过，在鬼帝陛下布下的引灵阵法中入定了三日, 才终于稳住灵基, 没有跌下筑基期。等她出关之时，才听说镇中居民希望能在元君神殿所在之地，择址建庙，再起两座神殿分别供奉二郎神和大圣。
他们有这样的心自然是好的，宣芝当然不会拒绝，只不过在画像铸像时, 又遇到了当初在久黎城时一样的问题。
画像很快就会褪色, 用玉石铸造的神像在完工之时，也会立即出现裂纹。
不过这并没有打击人们的热情，画像褪色了，便重新补色, 神像崩裂了再重新修补。镇中居民并没有因为画像褪色就对这两尊拯救了溪叶镇的神灵有所轻慢。
劫后余生, 也需要一场神祭来安定人心, 寄托信仰。按照大玄习俗，神灵入主一地之时，要举行游神祭祀。
在游神祭祀时，会将神像请上轿辇，到各处巡游，接受民众香火祭拜，举办一些与神灵相关的活动，最后才会将受过所有人初祭的神像送入主庙之中进行香火供奉。
宣芝听完当地这个习俗，便明白玄晟娘娘托梦与自己说那番话的用意了，若是想要颂扬神灵事迹，正好可借助这次游神祭祀。
她听曲隐流说，齐天大圣降雷诛魔，二郎真君劈山开河，这两件事都会被编撰成话本和戏曲在游神之时进行传唱表演。
宣芝一想，这两件事哪里足够。她请曲隐流将负责游神祭祀表演的几位先生请来，组成了一个临时的创作团队，打算好好跟他们讲讲这两位神灵的事迹，再由他们编撰成话本，戏曲，歌谣之类。
鬼帝陛下在溪叶镇上各地游历回来，一踏进门就听到宣芝又在讲猴子，她站在一群人当中，双眸雪亮，嗓音清脆，讲得眉飞色舞，似乎一点都不觉得累。
她讲到中途，有人问道：“我只听闻仙界由十二正神掌管，拥有十二神庭，仙界神君均归属于十二神庭管辖，不知玉帝是哪一位神庭之主？”
宣芝解释道：“玉帝不归属于任何一座神庭，他和仙界十二正神并没有什么关系，各位先生，你们就把这当做是一个完全独立的神系，玉帝乃是天宫之主，天地人三界都归他管理。”
“姑娘所说的地，想来便是北冥鬼界，连北冥鬼帝也归玉帝管么？”众人满脸疑惑，对这种颠覆认知的说法，已经觉得有些离谱。
宣芝抬起头，就看见申屠桃倚在门边，似笑非笑地看着她。
宣芝：“……”玉帝不管鬼帝，但玉帝管阎王。
中华神话体系实在太庞杂了，根本就不是她一两句话就能解释清楚的，单单一个“孙悟空大闹天宫”，这个被闹的天宫，就和这方世界的仙界结构完全不一样。
对这方世界的人来说，十二正神这样的神灵体系，就和玉帝、王母娘娘这样的中华神系在中国人心中一样深入人心，是所有人的共识。
就算让他们将这二者分开，独立来看待，也很难做到。
宣芝想了想，决定不按照西游记顺序来讲了，她讲了大圣从仙石中诞生，渡海拜师学得通天本领，又择选了几个大圣在取经路上降妖伏魔的故事，讲给他们听，就如大圣在溪叶镇上诛杀邪魔差不多，这下先生们那可就兴奋多了，笔杆子摇得飞快。
讲到二郎神劈山救母时，宣芝也将天庭含糊过了，只说二郎神母亲下界与凡人结合，触犯天规，被压桃山之下，二郎真君历经艰难劈山救母。
这个故事倒不需要宣芝再多去解释，因为在这个世界，神灵下界与人结合，同样不被天规允许。但往往越不被允许的枷锁，便越会被渴望去打破，这个定律不论在哪个世界都存在。
所以，这个世界同样流传着仙女下界和凡人相恋的传说。这样一个契合点，让众人觉得这位英勇孝顺的神灵似乎并不那么陌生。